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钱文忠:再现玄奘的真实形象

2007-11-4 11:42:57 来源:中华读书报 作者:陈克艰

  他(钱文忠)把玄奘身上那种使命、理想、追求,不顾千难万险,敢于经受考验的精神,一步步发掘出来了。这是中国人的舍身求法的精神,是一种很宝贵的东西。                                                 ——王元化

  钱文忠:季羡林先生关门弟子,央视“百家讲坛”最年轻的主讲人,中国最年轻的印度学、佛学、梵学专家。1966年6月出生,1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业,师从季羡林先生。现为复旦大学历史学系教授。 

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  钱文忠著《玄奘西游记》里有许多有趣的“知识点”,请随便举一例。唐朝大诗人王维,字摩诘;名、字连读“维摩诘”,则又是印度佛教里的一位大居士。有一部大乘经,专门讲这位居士的事,译成汉文,就是中土流传极广的《维摩诘经》。王维信佛,所为诗亦佛味深浓,有“诗佛”之称。他的名字,想必是“维摩诘”的一分为二。“维摩诘”系梵字译音,若意译之,“维”者“无”也,“没有”也;“摩”者“垢”也,“肮脏”也;“诘”者“匀称”也。玄奘重译此经,题目就改成了“无垢称经”。如此,则王维的名字译回汉文,竟成了“王没有”,字“又脏又匀称”,简直不像话了。如果王维懂梵文,又偏爱拆“维摩诘”三字做名字,则他应该叫王诘,字维摩,翻成汉文,就是“王匀称”,字“无垢”,或者字“不脏”,非常好。
  《玄奘西游记》是钱文忠先生在中央电视台“百家讲坛”作系列讲座的讲稿,出版时内容上有所增补。作者在正经、系统的讲述中,每每荡开去,裁一段轶事,摘一片新知,这样,主题的进行,由丰富的和弦、配器簇拥着,让听众和读者既开心,又开眼,十分受用。但文忠讲座与本书最大的成功,我以为还不在点点滴滴以致蔚成大片的知识普及上,而在于改变了玄奘的历史命运。

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  中国两千年的佛教传播史,高僧大德,不知凡几,名闻最著,当推玄奘。然而不幸,玄奘的名声却主要是由一部文学作品造成的。历史人物以文学形象与后世见面,歪曲甚至背反在所难免。但文忠的讲座和写作把这一切改变了,他“尽量按照历史事实复原玄奘的一生”,再现了玄奘的真实形象。王元化先生的评论最到位:“他把玄奘身上那种使命、理想、追求,不顾千难万险,敢于经受考验的精神,一步步发掘出来了。这是中国人的舍身求法的精神,是一种很宝贵的东西。”从文忠讲座和书的受众之广,可以说玄奘的身后命运就此转折;从今往后,替玄奘塑造形象的,将是钱文忠的《西游记》,而不是吴承恩的《西游记》。
  文忠的《西游记》取材广泛,而主要集中在玄奘自著《大唐西域记》和玄奘徒弟慧立著《大慈恩寺三藏法师传》二书上。前者是玄奘奉命写给唐太宗看的,有考察报告的性质,只记所闻所见,不涉及个人遭遇;后者则系慧立据亲闻师说录成,既为传记,当然以写玄奘个人经历为主。二书互补,俨然完璧;且二书都基本上以时间和经过地点的先后为叙述次第,寻索十分方便。《大唐西域记》有季羡林等先生的校注,极其精博;玄奘生平又有杨廷福等先生的年谱,堪称翔实。所以,根据历史材料通俗地讲述玄奘,这件事的学术准备是很现成,很充分的,以文忠兄的学识和才情,做好这件事,实在是驾轻就熟。要不是如其书的前言所说,讲演时受到媒体平台种种规矩的约束,而能让他像平时讲课或在朋友间高谈阔论那样尽情发挥,我相信效果一定还要好。

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  现在学术界好讲学术规范,往往讲得离了谱;但文忠兄在这项似乎并非学术性的活动中,仍然紧靠着真正的学术之谱。例如讲曲女城,玄奘实际到过两次,一次在初莅那烂陀寺前,一次在毕业那烂陀寺后。玄奘见戒日王,预大法会,是在第二次去曲女城,《西域记》却记在那烂陀寺前。显然这是由《西域记》的报告书性质决定的,因为不宜两次记同一个地方;文忠兄很细心地抉出这一点。惜《校注》虽亦考玄奘见戒日王的年份,却未及此点,亦百密一疏之难免欤?

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